近年來，部分文藝工作者出現(xiàn)了重名輕技、境界不高、“藝”氣浮躁等問題。針對這種現(xiàn)象，記者采訪了山東濰坊壽光市文聯(lián)原主席曹忠志，了解如何通過“向內(nèi)而修、向陽而生、向高而攀、向美而行、向下扎根”五個維度的培塑路徑，讓基層文藝人才實現(xiàn)系統(tǒng)性成長。

記者：如何通過“向內(nèi)而修”，加強基層文藝創(chuàng)作者的素養(yǎng)培塑？

曹忠志：“向內(nèi)而修”是基層文藝人才持續(xù)自我教育、自我完善的途徑，通過研學(xué)構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)，明志確立精神方向，悟道獲得思維智慧，修身完善人格素養(yǎng)四個維度，構(gòu)建起完整的藝術(shù)品格。四者相互滋養(yǎng)，相輔相成，不可替代。

研學(xué)是藝術(shù)提升的基礎(chǔ)工程，絕不能浮光掠影的涉獵、淺嘗輒止的復(fù)制。王羲之臨池學(xué)書，池水盡墨；顧愷之畫龍點睛，傳神寫照。這些藝術(shù)史上的佳話告訴我們，藝術(shù)的高度永遠(yuǎn)建立在研學(xué)的深度之上�；鶎游乃噭�(chuàng)作者更需建立系統(tǒng)性的知識架構(gòu)，拿書法藝術(shù)來講，既要精通書法藝術(shù)的語言體系，又要廣泛涉獵歷史、哲學(xué)、文學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，打破藝術(shù)門類壁壘，比如一個油畫創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)同時懂得音樂中的節(jié)奏與韻律，一位書法創(chuàng)作者需要理解舞蹈中的空間與力量。書法正是通過這種深度交融，成為彰顯文化自信的鮮活載體。

明志是藝術(shù)道路上的指南針，藝術(shù)史上那些璀璨的名字，無不是志向堅定的踐行者，八大山人以畫筆寄托亡國之痛，徐渭以狂草抒發(fā)胸中塊壘，顏真卿的《祭侄文稿》將安史之亂中的家國血淚史實，通過奔涌跌宕的筆墨線條傾瀉而出，他們的藝術(shù)力量正來源于清晰的精神指向。當(dāng)下，基層文藝創(chuàng)作者需要不斷追問自己：我想通過藝術(shù)表達(dá)什么？藝術(shù)于我而言是謀生、娛樂還是生命表達(dá)？這種自我詰問的過程就是明志的過程。有些文藝創(chuàng)作者的作品之所以平庸，就是因為對于從事文藝創(chuàng)作的志向不清、方向不明。只有當(dāng)創(chuàng)作者明確了藝術(shù)在自己生命中的分量，才能將技藝轉(zhuǎn)化為有高度的表達(dá)、有溫度的傳遞。

悟道是超越技術(shù)層面、觸及精神內(nèi)核的深層領(lǐng)悟，當(dāng)研學(xué)厚積、志向清晰，才能逐漸領(lǐng)悟藝術(shù)背后的基本規(guī)律。以書法藝術(shù)為例，王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》提出“紙者陣也，筆者刀矟也”，將書寫工具視為精神戰(zhàn)場，最終達(dá)到“點畫之間皆有意”的化境。顏真卿的“屋漏痕”、張旭“折釵股”等筆法比喻，體現(xiàn)書法線條對自然現(xiàn)象的抽象提煉。孫過庭《書譜》“一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”，如同《莊子·養(yǎng)生主》庖丁解牛的“合于《桑林》之舞”。張大千晚年創(chuàng)作的潑彩山水，看似背離傳統(tǒng)，實則深得中國畫“寫意”精神的真諦。可見，悟道的過程是打通技法與理念的隔閡，打通古與今的藝術(shù)脈絡(luò)，打通不同文化間的藝術(shù)理解，這正是悟道后的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

基層文藝創(chuàng)作者還要在領(lǐng)悟藝術(shù)規(guī)律的同時，感悟如何通過藝術(shù)安頓身心、觀察社會、表達(dá)思考，中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論向來強調(diào)“藝如其人”，藝術(shù)的高度取決于創(chuàng)作者精神的高度，修身意味著在日常生活中培養(yǎng)藝術(shù)人格所需的品質(zhì)，如對美的發(fā)現(xiàn)、對真的堅持、對善的追求。在書法藝術(shù)中體現(xiàn)出來的，就是將個人性情傾注于點畫、熔鑄于筆墨，堅持臨池靜慮培養(yǎng)沉毅品格，以章法經(jīng)營啟迪統(tǒng)籌思維，借金石剛健砥礪擔(dān)當(dāng)，化線條韻律涵養(yǎng)智慧，借書法素養(yǎng)自然融注于工作生活，實現(xiàn)以書潤心、不務(wù)浮華的藝術(shù)追求。

記者：基層文藝創(chuàng)作者為什么要堅持“向陽而生”的核心創(chuàng)作理念？

曹忠志：“向陽而生”就是基層文藝創(chuàng)作者要在這個文藝高峰也完全能夠鑄就文藝高峰的時代，堅持這一根本方向，深刻回答好“為誰創(chuàng)作、怎么創(chuàng)作、創(chuàng)作什么”的時代命題，認(rèn)識到文藝作品不僅是個人情感的表達(dá)，更是時代精神的載體，承擔(dān)著塑造民族精神的重任。

“為誰創(chuàng)作”是基層文藝創(chuàng)作者需要牢牢把握的首要問題，當(dāng)下，有些基層文藝創(chuàng)作者面臨著選擇困惑，有的作品為了追求點擊率和票房，不惜降低藝術(shù)格調(diào)，迎合低級趣味；有些作品則陷入孤芳自賞的小圈子，脫離人民群眾的審美需求。真正的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)堅持人民立場，紀(jì)錄片《厲害了，我的國》以直觀影像展現(xiàn)中國發(fā)展的偉大成就，增強了民族自豪感；莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，凝聚著他對鄉(xiāng)土中國的深刻理解。這些優(yōu)秀作品之所以能夠打動人心，正是因為它們源自人民、為了人民，體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作最根本的政治站位。

“怎么創(chuàng)作”關(guān)乎文藝作品的藝術(shù)品質(zhì)和精神高度，“向陽而生”不是簡單的政治口號圖解，而是藝術(shù)規(guī)律與價值導(dǎo)向的有機統(tǒng)一。老舍的《茶館》通過一個小茶館的變遷，折射出中國近代史的宏大敘事；徐遲的報告文學(xué)《哥德巴赫猜想》將深奧的數(shù)學(xué)研究與知識分子的愛國情懷融為一體。這些作品的成功經(jīng)驗表明，正能量與藝術(shù)性非但不矛盾，反而可以相互成就。當(dāng)代文藝創(chuàng)作尤其是基層文藝創(chuàng)作者要避免脫離藝術(shù)本體的生硬說教和放棄價值引領(lǐng)的形式游戲，真正的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)如鹽溶于水，將積極向上的價值觀恰如其分地融入精湛的藝術(shù)表達(dá)中。

“創(chuàng)作什么”是基層文藝創(chuàng)作者的文化自覺與歷史擔(dān)當(dāng)，必須樹立以文化人、以文育人的職責(zé)導(dǎo)向，要關(guān)注時代主題、社會問題、群眾生活，用獨到的思想啟迪和潤物無聲的藝術(shù)魅力，充分發(fā)揮文藝塑造人格、凈化心靈、引領(lǐng)風(fēng)尚的作用。通過真實、立體、鮮活的人物塑造和情節(jié)設(shè)計，推出以書畫、文學(xué)、戲劇、影視等展現(xiàn)社會百態(tài)、民生熱點的文藝精品，凝聚社會價值共識，傳遞向善向上的價值觀，為涵養(yǎng)健康向上的文藝生態(tài)注入持久動力。如電視劇《山海情》很重要的一點在于以高度的藝術(shù)真實還原脫貧攻堅的偉大實踐，深刻彰顯了人民群眾自強不息、艱苦奮斗的昂揚精神。劇中人物形象塑造、情節(jié)設(shè)計及對現(xiàn)實問題的深刻洞察，無不體現(xiàn)著創(chuàng)作者對人民生活本真的深刻理解和對人民精神需求的精準(zhǔn)把握，使其不僅成為一部文藝精品，更成為一部記錄時代、鼓舞人心的精神史詩。

記者：基層文藝創(chuàng)作者如何堅持“向高而攀”的發(fā)展路徑？

曹忠志：基層文藝創(chuàng)作者在文化傳承與創(chuàng)新中既要根植傳統(tǒng)沃土，又要敢于向高遠(yuǎn)問勢。古人云“取法乎上，僅得乎中”，要樹立“雖不能至，心向往之”的追求，這一理念尤為重要，它既是對抗平庸化的利器，也是突破地域限制、實現(xiàn)藝技攀升的路徑�；鶎游幕�部門還要不斷通過高端引導(dǎo)、人才培養(yǎng)、精品創(chuàng)作和品牌活動等形式，構(gòu)建起從基礎(chǔ)普及到高峰攀登的完整生態(tài)。

根植傳統(tǒng)是為藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的養(yǎng)分和深厚的底蘊的重要途徑。通過策展實踐可以感受到，那些最受觀眾歡迎的展覽往往是深入挖掘傳統(tǒng)資源，又能賦予其現(xiàn)代表達(dá)的作品�；鶎游乃噭�(chuàng)作者更應(yīng)注重對地方文化傳統(tǒng)的挖掘整理，將那些散落在民間的技藝、歌謠、習(xí)俗系統(tǒng)性地保護起來，根植傳統(tǒng)不是簡單的復(fù)古，而是讓過去與現(xiàn)在持續(xù)對話，按照挖掘、培育、整合、提升、推廣的思路，以文藝的形式加以傳承，成為創(chuàng)作的源泉。江蘇宜興的紫砂藝人之所以不斷推陳出新，正是因為他們對傳統(tǒng)制壺技藝有著近乎苛刻的傳承。

向高遠(yuǎn)問勢則體現(xiàn)了文藝發(fā)展中的前瞻性和開放性、包容性。在全球文化交流日益頻繁的今天，基層文藝創(chuàng)作者必須具備廣闊的視野，把握時代趨勢。四川美院的羅中立院長曾分享過一個案例：某偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民畫原本風(fēng)格質(zhì)樸但略顯單調(diào)，在專業(yè)畫家指導(dǎo)下引入當(dāng)代構(gòu)圖理念后，作品藝術(shù)價值大幅提升并在國際展覽中獲獎。這種“高端引導(dǎo)”的模式，告訴我們基層文藝創(chuàng)作不能閉門造車，要走得出來，走得上去，也要讓別人走得進來，留得下來，打破地域限制，拓寬視野和境界。

在具體實踐層面，基層文藝工作還是要圍繞抓隊伍出人才、抓創(chuàng)作出精品、抓活動出品牌用好措施、用足力氣。抓隊伍出人才是“向高而攀”的核心支撐，特別是基層往往面臨文藝人才相對匱乏、安于現(xiàn)狀、好高騖遠(yuǎn)等問題，破解之道在于建立系統(tǒng)性培養(yǎng)機制，重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)本土人才，通過傳幫帶、專業(yè)培訓(xùn)、掛職鍛煉等方式提升其專業(yè)素養(yǎng)，在待遇上提供保障，在評價上尊重規(guī)律。精品創(chuàng)作要避免低水平重復(fù)和應(yīng)景式生產(chǎn)，積極為文藝創(chuàng)作者拓寬創(chuàng)作渠道，定期組織基層文藝創(chuàng)作者觀摩高水準(zhǔn)展覽、與一流大家、院團深入交流合作，邀請專家把脈問診，在有限資源下追求極致，寧可少而精，不可多而濫。持續(xù)性開展高品質(zhì)活動以集聚效應(yīng)推動品牌引導(dǎo)作用，破解文藝活動陷入自娛自樂的窠臼，品牌活動的塑造要在策劃階段就明確受眾目標(biāo)和核心價值，注重品牌活動與地方特色深度結(jié)合，增加地域文化認(rèn)同。王羲之在蘭亭寫下《蘭亭集序》，奠定了紹興書法的地位，自1985年始創(chuàng)辦“蘭亭書法節(jié)”，每年書法家聚會于蘭亭，交流書藝、研討理論、舉辦展覽，當(dāng)?shù)赝瞥鼍�心�?zhǔn)備的書法節(jié)目，以擴大群眾的參與度和營造節(jié)日氛圍，帶動書法藝術(shù)逐步由高原向高峰跨越。

記者：基層文藝創(chuàng)作者如何堅持“向美而行”的價值取向？

曹忠志：諾貝爾文學(xué)獎得主莫言曾深刻指出：“人類完全不應(yīng)該是純粹物質(zhì)的動物，而是物質(zhì)和審美并存的，如果我們生活當(dāng)中只有物質(zhì)而沒有美，我們的生活就會變得很粗糙”�；鶎游乃噭�(chuàng)作者肩負(fù)著向美而行的使命，需要作品融技術(shù)性、時代性、思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，這四個方面不是簡單的并列關(guān)系，而是互促互進、彼此成就的有機整體，作品才能達(dá)到文質(zhì)兼美之境界。

技術(shù)性是思想與藝術(shù)得以呈現(xiàn)的物質(zhì)載體，在中國傳統(tǒng)書畫中，筆法、章法、墨法、字法等構(gòu)成了評價書畫作品的首要標(biāo)準(zhǔn)，王羲之《蘭亭集序》之所以被譽為“天下第一行書”，每一筆畫的起承轉(zhuǎn)合都經(jīng)得起千年推敲。反之，過度追求技術(shù)形式而忽視內(nèi)容深度，正是當(dāng)下不少基層文藝作品存在的問題，比如有的影視作品特效華麗，卻因敘事混亂而遭觀眾詬病。技術(shù)訓(xùn)練需要“板凳要坐十年冷”的定力，中央美術(shù)學(xué)院的教學(xué)傳統(tǒng)強調(diào)從素描等基本功抓起，當(dāng)技術(shù)內(nèi)化為藝術(shù)家的本能，才能達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。創(chuàng)作若脫離時代便如無源之水、無本之木，清代畫家石濤提出“筆墨當(dāng)隨時代”，道出了技術(shù)與時代的關(guān)系；路遙的《平凡的世界》打動無數(shù)讀者，也因它真實記錄了改革開放初期農(nóng)村青年的奮斗歷程。時代性不是簡單地圖解政策，而是敏銳捕捉社會變遷中的精神脈動，表現(xiàn)人們普遍的情感體驗和價值追求。當(dāng)代中國文藝創(chuàng)作的思想性，主要體現(xiàn)在對社會主義核心價值觀的生動詮釋，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對人類共同命運的人文關(guān)懷。當(dāng)下，有些基層文藝創(chuàng)作者不注重作品思想性，或沉溺于個人情感的小悲歡，或滿足于淺層娛樂，缺乏對社會現(xiàn)實的深刻觀照。這就需要創(chuàng)作者拓寬視野、深化思考，將個人體驗與時代精神相融合，甚至融合當(dāng)?shù)匚幕�符號，將藝術(shù)創(chuàng)作的思想性融入藝術(shù)形象。藝術(shù)性是文藝區(qū)別于其他意識形態(tài)的根本特征，通過獨特的形式創(chuàng)造、真摯的情感表達(dá)、鮮明的風(fēng)格特征使作品更具感染力和生命力。蘇軾評王維“詩中有畫，畫中有詩”，揭示的正是藝術(shù)性的跨界魅力，白居易倡導(dǎo)“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，強調(diào)的正是時代性與藝術(shù)性的結(jié)合�；鶎游乃噭�(chuàng)作者樹立向美而行的追求，實則是中國美學(xué)“技進乎道”傳統(tǒng)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

記者：基層文藝創(chuàng)作者為什么要堅持“向下扎根”的人民情懷？

曹忠志：文藝創(chuàng)作如同參天大樹，唯有向下扎根，方能向上生長。這個“根”就是廣大的人民群眾，這片“土壤”就是火熱的社會生活。人民需要文藝陶冶情操、滋養(yǎng)心靈，文藝更需要人民提供素材、賦予生命。新時代的基層文藝創(chuàng)作者必須將“藝心為民”作為根本要求，生在基層、感恩基層，當(dāng)為基層抒懷，聚焦普通人的命運軌跡，關(guān)注他們的喜怒哀樂，在人民生活的沃土中打深井、尋源泉，創(chuàng)作出更多接地氣、傳得開、留得下的精品力作。近年來，中國文聯(lián)持續(xù)開展“深入生活、扎根人民”主題文藝實踐，以更高的組織化程度和專業(yè)化水平，團結(jié)引導(dǎo)廣大文藝工作者把藝術(shù)創(chuàng)造向著億萬人民的偉大奮斗敞開，向著豐富多彩的社會生活敞開。獲得中國電影金雞獎獎項的《中國機長》《人生大事》，獲得中國電視金鷹獎獎項的《裝臺》《人世間》，以及舞蹈詩劇《只此青綠》等，讓傳統(tǒng)文化以鮮活的姿態(tài)走進百姓心靈，這些作品題材各異、體裁有別，但無不是生活沃土的饋贈，表達(dá)出老百姓樸素的情感期待。著名編劇高滿堂用5年時間，深入6個省份，采訪200多人，成就了再現(xiàn)中國農(nóng)村近60年風(fēng)雨歷程的電視劇《老農(nóng)民》。被問及成功的原因時，他說：“就一句話：作品要上去，作家要下去。這是老生常談，卻是創(chuàng)作顛撲不破的真理�！�

當(dāng)前，基層文藝創(chuàng)作者既要手握時代的放大鏡，感知人民的喜怒哀樂，品味生活的酸甜苦辣，體察群眾的觀念變化，感悟人間的冷暖幸福；又要端穩(wěn)歷史的望遠(yuǎn)鏡，用高于生活的藝術(shù)表達(dá)再現(xiàn)豐富多彩的人民生活，深入推進文藝創(chuàng)作走進個體的人、走進人的心理、走進人的生活需要，要圍繞不同年齡、職業(yè)、地域的差異化文藝需求開展創(chuàng)作，老年人偏愛戲曲國畫，年輕人熱衷網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，城市白領(lǐng)欣賞話劇音樂會，農(nóng)村群眾喜歡地方小戲等等，這些現(xiàn)象說明人民群眾的審美視角既不斷改變、又不斷提升，同樣需要“陽春白雪”，也需要“下里巴人”。實踐證明，凡是受群眾歡迎的作品，必定飽含真摯的情感，一定蒸騰著人間煙火，必然緊扣時代脈搏。文藝創(chuàng)作者向下扎根越深，向上生長越茂；藝心為民越真，藝術(shù)生命越長，這既是文藝創(chuàng)作的辯證法，也是繁榮文藝蓬勃發(fā)展的康莊大道。（文字整理 央廣網(wǎng)記者 程立龍）